यूजीसी NTA नेट जेआरएफ परीक्षा, दिसम्बर 2021 जून 2022 (संस्कृत)

'षड् + सन्तः = षट्त्सन्तः' इत्यत्र धुद् आगमो भवति।
षट्त्सन्तः में धुद् का आगम होता है। ड: सि धुट् (8/3/29) ड् के बाद स हो तो बीच में विकल्प से धुद् (धु) का आगम हो जाता है। षट्त्सन्तः, षट्सन्तः (सज्जन)- षड् + सन्तः। बीच में धु, खरि च से धु को त् और ड् को ट्। पक्ष में खरि च से ड् को ट्।

अधोलिखितं कथनद्वयमाश्रित्य समुचितमुत्तरं चिनुत-
यथोचितं विकल्पं । उत्पत्तिविधौ कर्मणः करणत्वेन अन्वयः कथनं सत्यम् अस्ति ।
उत्पत्तिविधौ कर्मणः साध्यत्वेन अन्वयः असत्यं विकल्पं अस्ति ।
उत्पत्ति विधि- उत्पत्ति विधि किसी कार्य की प्रकृति का वर्णन करती है। उदाहरणार्थ- 'अग्निहोत्रं जुहोति' उसे अग्निहोत्र होम द्वारा यज्ञ करना चाहिए।

यहाँ कार्य अग्निहोत्र अभीष्ट वस्तु के साधन के रूप में निषेधाज्ञा से सम्बन्धित है। इसका तात्पर्य यह है कि अग्निहोत्र होम करने से व्यक्ति को अपनी इच्छित वस्तु प्राप्त करनी चाहिए।

पाणिनिः यत्यये विदधाति-
(A) कौटिल्येऽर्थे (B) भावगर्हायाम् अर्थे

शिव छाया 'शिवच्छाया' इत्यत्र प्रवृत्तानाम्
उपरिलिखित सूत्राणाम् उचित् क्रमः
(i) छे च (ii) झलां जशोऽन्ते (iii) स्तोः श्चुनाश्चुः (iv) खरि च। छे च यदि हस्व स्वर के बाद 'छ' हो तो उस हस्व स्वर को तुक् (त्) का आगम होता है।

यहाँ पर शिव के व में हस्व 'अ' है और हस्व 'अ' के बाद छाया का 'छ' है अतः 'छे च' सूत्र से 'अ' को तुक् का आगम हुआ। तुक् के क् की 'हलन्त्यम्' सूत्र से इत्सज्ञा हुई

और 'तस्य लोपः' से लोप हुआ और 'तु' के उ की 'उपदेशेऽजनुनासिक इतः' सूत्र से इत्संज्ञा हुई और 'तस्यलोपः' से लोप हुआ। इस प्रकार तुक् का त् शेष बचता है।

त् कित् है अतः 'आद्यन्तौट कितौ' सूत्र से शिव के वकारोत्तरवर्ती अ के बाद में होकर शिवत् छाया बना। 'स्तोः श्चुना श्चुः' सूत्र से 'त्' के बाद छाया के 'छ' आने पर त् को च होकर शिवच्छाया बना।

औचित्य भेदौ स्तः
(i) अभिप्रायः स्वभावश्च (ii)कालः देशश्च ।
आचार्य क्षेमेन्द्र ने अपने ग्रन्थ 'औचित्य विचार चर्चा में औचित्य के 27 भेदों का निरूपण किया है किन्तु काव्य के प्रत्येक अङ्ग में औचित्य के व्याप्त होने के कारण उसके अनेक भेद हो सकते हैं- औचित्य के भेद-

'चैतन्यं पुरुषस्य स्वरूपम्' प्रतिषिद्धवस्तुधर्मा निष्क्रियः पुरुषः 'तिष्ठति बाणः' इत्यादि उदाहरण विकल्पवृत्ति का है। यह पुरुष शरीर, बुद्धि, इन्द्रियाँ अहङ्कार, मन से भिन्न या विलक्षण है। पुरुष चैतन्य स्वरूप है। चैतन्य उसका स्वरूप है। वह परम् विशुद्ध परात्पर चैतन्य है, आत्मतत्व है।

किसी वस्तु के उपस्थित न रहते हुए भी शब्द ज्ञान मात्र से उत्पन्न चित्तवृत्ति को विकल्प कहते हैं।
शब्द ज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः ।
अर्थात् वस्तु के न रहते हुए शब्द ज्ञानमात्र से उत्पन्न चित्त वृत्ति को 'विकल्प' कहते हैं।

बौद्धदर्शनस्य आचार्यद्वयम् असङ्ग धर्मकीर्तिश्च स्तः आचार्य असङ्ग बौद्ध दर्शन के योगाचार अर्थात् विज्ञानवाद प्रस्थान के प्रवर्तक हैं। इनकी शैली की शैली आगमों की तरह है और उन्होंने युक्ति से अधिक आगमों का आश्रय लिया है।

धर्मकीर्ति और धर्मपाल ईश्वरसेन के शिष्य थे। बौद्ध न्याय की जिस परम्परा का प्रारम्भ मैत्रेयनाथ, असङ्ग और वसुबन्धु की कृतियों से हुआ था, उसे आचार्य दिङ्कनाग ने अपनी कृतियों में वाद विधि से पृथक तर्कशास्त्र या हेतुशास्त्र के रूप में विकसित किया था

आगे चलकर दिनाग द्वारा प्रवर्तित इस तर्क विद्या को धर्मपाल एवं ईश्वरसेन के शिष्य धर्मकीर्ति ने (बौद्ध न्याय को) 'प्रमाणशास्त्र' के रूप में विकसित किया।

→ वर्नर ने यह पता लगाया कि ग्रिम नियम बलाघात पर आधारित था।
→ मूल भाषा के क्, त्, प् के पूर्व यदि बलाघात हो तो ग्रिम नियम के अनुसार मूलभारोपीय भाषा का घोषाल्प प्राणध्वनि और जर्मनिक भाषाओं में अघोष महाप्राण ध्वनियों में परिवर्तित हो जाती है।

उपरिलिखितानां काव्यलक्षणानां पूर्वा परक्रमं नियोजयत-
(A) शब्दार्थी काव्यम् (D) सहृदयहृदयाह्लादि शब्दार्थमयत्वमेव काव्यलक्षणम - (C) तददोषौ शब्दार्थी सगुणावनलङ्कृति पुनः क्वापि (B) रमणीयार्थप्रतिपादकः शब्दः काव्यम्।

आचार्य यास्क के निरुक्त में छः भावविकारों का उल्लेख किये हैं जिनका क्रम इस प्रकार हैं-
(1) जायते- कोई वस्तु उत्पन्न होती है।
(2) आस्ति- उसकी सत्ता होती है।
(3) विपरिणमते- उसमें परिवर्तन होता है।
(4) वर्धते- वह वृद्धि को प्राप्त होती है।
(5) अपक्षीयते- वह क्षीण होता है।
(6) विनश्यति - विनाश को भी प्राप्त होता है।
अतः विकल्प (c)सही है।