यू.जी.सी. NTA नेट जेआरएफ परीक्षा, दिसम्बर-2021 जून-2022 दर्शनशास्त्र (PHILOSOPHY)

वैदिक साहित्य में ऋत् की समानता सत्य और धर्म दोनों से की गई है। वैदिक साहित्य में 'ऋत्' सही, सनातन प्राकृतिक व्यवस्था और संतुलन के सिद्धांत को कहते हैं। अर्थात वह तत्व जो पूरे संसार और ब्रह्माण्ड को धार्मिक स्थिति में रखे या लाए। वैदिक संस्कृत में इसका ठीक से अर्थ है- जुड़ा हुआ, सत्य, सही या सुव्यवस्थित। यह हिन्दू धर्म का एक मूल सिद्धान्त है।

मध्वाचार्य ने जीव (जीवात्मा) को ब्रह्म के समान नहीं माना है। इसका कारण यह है कि जीवात्मा अपने अस्तित्व, ज्ञान और क्रिया के लिए पूर्णरूपेण ब्रह्म पर आश्रित है। मध्वाचार्य ने तर्क दिया की जो आश्रित है वह आश्रय देने वाले के समान कैसे हो सकता है? अतः कथन (A) और कारण (R) दोनों सत्य है तथ कारण द्वारा कथन की व्याख्या की जा रही है।

प्लेटो के दर्शन में ईश्वर प्रत्यय के जैसा है। प्लेटो ने ईश्वर को पूर्णता का अंश कहा। उन्होंने कहा कि वह सरल और शुद्ध है वह कूटस्थ और नित्य है। उसका स्वभाव सदैव एक रूप सा है। नित्यता, शुद्धता, स्वप्रतिष्ठा, और पूर्णता आदि उसकी विशेषताएँ हैं। यह सब विशेषताएँ उसी वस्तु में पाई जाती हैं जो वस्तुतः सत्य है अतः ईश्वर पूर्णरूपेण सत्य है। प्लेटो ने इसी तरह की परिभाषा प्रत्यय की भी दी है।

'उपविपरीतार्थक' (Sub-Contrary) संबंध प्रश्नगत तर्क वाक्यों के मध्य पाया जाता है।

सही सुमेल निम्नलिखित हैं-

"एक प्रत्यय दूसरे प्रत्यय का प्रत्यक्ष नहीं कर सकता है। इसलिए प्रत्ययों के प्रत्यक्ष हेतु एक आत्मा होनी चाहिए।” यह कथन बर्कले का है। बर्कले अनुभववादी दार्शनिक हैं। बर्कले कहते हैं कि आत्मा और उसके विज्ञानों के अतिरिक्त कोई सत्ता नहीं है। हमारे विज्ञान ही सत्य वस्तुएं है, इनकी सत्ता आत्मा से बाहर नहीं हैं, आत्मा ही इनका प्रत्यक्ष करती है।

काण्ट ने ह्यूम के संशयवाद को सीमित किया। काण्ट समीक्षावादी दार्शनिक हैं। इन्होंने बुद्धिवाद और अनुभववाद की सीमाओं से बचते हुए ज्ञान की परिभाषा 'संश्लेषणात्मक प्रागनुभविक निर्णयों की व्यवस्था के रूप में दी। बुद्धिवादियों ने परिकल्पनात्मक तत्वमीमांसा के रूप में कई काल्पनिक सत्ताओं को स्वीकार किया था जबकी ह्यूम जैसे प्रखर अनुभववादियों ने आत्मा, जगत और ईश्वर की सत्ता पर संदेह किया था। काण्ट के अनुसार इन क्षेत्रों में ज्ञान की संभावना है ही नहीं अतः इसका समर्थन या विरोध ज्ञानात्मक आधार पर नहीं हो सकता।

प्रश्नगत कथन (A) गलत है जबकि कारण (R) सही है भारतीय वैचारिक, दार्शनिक परंपरा में वेदों को ईश्वरीय अस्तित्व का आधार माना जाता है। ऐसा माना जाता है कि वेदों की रचना ईश्वर ने की है।

'सामान्य लक्षण प्रत्यक्ष' शक्ति ग्रह का साधन नहीं है। यह न्याय दर्शन के प्रत्यक्ष के एक भाग अलौकिक प्रत्यक्ष का एक वर्गीकरण है। इसके अनुसार "विशेष वस्तुओं के प्रत्यक्षीकरण के आधार पर उनमें निहित जाति का प्रत्यक्ष ही सामान्य लक्षण प्रत्यक्ष है।
जैसे- राम, श्याम आदि मनुष्य एक दूसरे से भिन्न है फिर भी राम को देखते ही कहते हैं की यह 'मनुष्य' है। इसका कारण यह है की राम के प्रत्यक्षीकरण में 'मनुष्यत्व' का प्रत्यक्षीकरण होता है।