यू.जी.सी. NTA नेट /जेआरएफ परीक्षा, जून 2020 दर्शनशास्त्र (PHILOSOPHY)

सभी ज्ञान संप्रयात्मक हैं यह विचार सुकरात का है। सुकरात ग्रीक के महान दार्शनिकों में से थे। सुकरात ने सामान्य को ही संप्रत्यय कहा है। वे एक ही जाति की अलग-अलग वस्तु विशेषों में निहित सारगुणों को सामान्य कहते थे।

लाक कहते हैं कि प्रत्यक्ष केवल गुणों का होता है। इसी को प्रत्यय प्रतिनिधित्वाद भी कहते हैं। लाक के अनुसार ज्ञान का एक मात्र श्रोत प्रत्यक्ष है। अतः द्रव्य का प्रत्यक्ष न होने के कारण उन्होंने द्रव्य को अज्ञेय कहा। हमारे लिए द्रव्य गुणों का समुदाय मात्र हैं, किन्तु गुणों के अतिरिक्त उनका आधारभूत द्रव्य होना अवश्य चाहिए भले ही वह हमारे लिए अज्ञेय हो। इसीलिए लाक ने कहा "द्रव्य कुछ है लेकिन क्या, मैं नहीं जानता।"

अरस्तू का कथन है की तत्व शब्द का प्रयोग वस्तुतः सामान्य या स्वरूप (Form) के लिए ही होना चाहिए। किन्तु शुद्ध स्वरूप (Pure Form) जो जड़ता (Matter) से नितान्त रहित हो केवल ईश्वर और आत्मा ही है। अतः ये ही वस्तुतः तत्व है।

ह्यूम का मानना था की कारणता मानवीय मन की आदत है। हम का विचार है कि कारणता का आरोप करना व्यर्थ है। कारण और कार्य का संबंध वास्तविक नहीं है। वाह्य जगत में हम दो घटनाओं को साथ घटते देखते है। ऐसा सदैव होने की अनुभूति के आधार पर हम एक को कार्य और दूसरे को कारण समझ लेते हैं।

स्पिनोजा सर्वेश्वरवदी थे। स्पिनोजा द्वैत को नकारते थे। उनके अनुसार सत्ता एक है। वह स्वतंत्र और सर्वव्यापी है। सब कुछ द्रव्य या द्रव्य ही सब कुछ है। स्पिनोजा ने अपने द्रव्य को अमृत से बचाने के लिए ईश्वर नाम दिया है। इस तरह स्पिनोजा के द्रव्य सिद्धांत से उसका सर्वेश्वरवाद फलित होता है।

अद्वैत वेदान्त का मानना है की भ्रम में जो पदार्थ दिखाई देता है उसे न तो वास्तविक कहा जा सकता है न तो अवास्तविक । भ्रम में जो वस्तु दिखाई देती है वह अनिर्वचनयी होती है। विचार करने पर पाते हैं की चाँदी में सीपी का आभास न तो वास्तविक हैं न तो अवास्तविक । अद्वैत वेदान्त में इसे अध्यास कहा जाता है यह माया के कारण होता है।

नैयायिक यह मानते हैं की तंतु से निर्मित पट कुछ नया है। कपड़े का निर्माण सूतों के संयोग से होता है। यही सूतों का संयोग (कर्म) कपड़े का असमवायि कारण है। असमवायि कारण उस गुण को कहते हैं जो उपादान कारण में समवेत रहकर कार्य की उत्पत्ति में सहायक होता है।

'अभेद के तादात्म्य' सिद्धान्त का संबंध जर्मन के बुद्धिवादी दार्शनिक 'लाइन्नित्ज' से है। इनका मानना था की प्रत्येक चिदणु अपनी स्वतंत्र सत्ता और विशेषता रखते हुए भी विश्व की एकतन्त्रता को छुण्ण नहीं करता।

सांख्य दर्शन के अनुसार ज्ञान ही कैवल्य का साधन है। सांख्य ने पुरुष और प्रकृति के भेद ज्ञान को सम्यक ज्ञान कहा है। अभिप्राय यह है की पुरुष प्रकृति का विवेक ज्ञान ही कैवल्य का उचित मार्ग है।

जैन दर्शन ज्ञान के दो भेद करता है (i) अपरोक्ष (ii) परोक्ष परोक्ष ज्ञान के दो प्रकार है (क) मति (ख) श्रुत। तथा अपरोक्ष ज्ञान के तीन प्रकार है- (क) अवधि (ख) मनः पर्याय (ग) केवल । अवधि ज्ञान उस ज्ञान को कहते हैं जिसके द्वारा अत्यंत दूर स्थित वस्तुओं का सूक्ष्म तथा अस्पष्ट द्रव्यों का ज्ञान होता है।